《道德经》漫谈之十一 ——但愿人长久

未知   2016-12-15 10:42:21

文/大路

现在,我们谈谈第七章:天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。

这一章有两个关键词——“长生”和“无私”。

时间是一种尊严

让自己存在,是生物与生俱来的本能。因此对于人类来说,时间就成为了一种尊严。

对于新生命,人们最好的祝福莫过于“长命百岁”;对于新婚夫妻,则莫过于“百年好合”“白头偕老”;至于长者,则往往是“寿比南山”,乃至“万寿无疆”。百岁老人,被尊为“人瑞”,一个普通的物件,只要上了年纪,往大了说就会成为文物,就算往小了说,也是古董。秦砖汉瓦,当年的人看都不会多看一眼,到了今天就成了收藏家们的宠儿。就连买只烤鸭,穿双布鞋,我们也都会对那些“百年老店”多几分青睐。

时间真是一种魔力。

我们中国传统文化的核心理念是“天人合一”,所谓“天地合气,名之曰人”。既然如此,那么天地可以长久,同理可证,人也应该可以长久!为什么人生在世却只那么匆匆,七十则称古稀,百年则难以企及呢?

因此,古今中外,都有人在研究如何让人长久的方法。中国也不例外,这方面道家是最热衷的。但儒家的看法不同,最有代表性的是宋儒张载,他在著名的《西铭》中说:“存,吾顺事;没,吾宁也”。活着,我顺从天地之理;死的话,为心安理得,安宁而逝。但比张载略晚的大儒朱熹,表面上推崇这种看法,但从他注解《周易参同契》的情况来看,对于长生久视,朱子在潜意识里还是很感兴趣的。至于清代大儒王夫之从他注解《楚辞·远游》的内容看,对于道家的内丹术本身就是内行。

至于佛家,认为自性是不生不灭的,寿夭都是因果使然,至于涅槃寂静才是最终归属。普通的僧人称追求长寿的修持者为“守尸鬼”,对益寿延年的方法往往嗤之以鼻。而著名的养生方法“峨眉十二庄”就是禅宗临济宗白云禅师所创。尤其吾辈世间俗人,判断僧人道行,往往还是看世寿几何?虚云法师的119岁、本焕法师105岁的的高寿,是吾辈愚夫愚妇生发信心的主要原因。

先秦道家,像庄子一流人物,那是“齐寿夭”的,用现代的语言表述他的理论,就是说,寿命再长也终归有个限度,而时间是无限的,用有限的寿命做分子,无限的时间做分母,那就是正整数除以无穷大,结果都是零。

道教对此不以为然,一直是执着地追求长生久视之道的,所谓“三寸气在千般用,一旦无常万事休。”死后到底如何,谁说得清楚,活着的时候,好好活着,尽量活得健康,活得长久,才是最现实的问题。我辈俗人,往往都是认同这个观点的,因此,医院的生意,无论经济状况如何,都是一味的好。养生类的节目,无论多劣质,都会有高收视率。充街盈市的真假保健品,无论效果,总是有人买。

可见,让自己存在,是生物与生俱来的本能。对于人类来说,时间就成为了一种尊严。

“似这般可得长生么?”《西游记》第二回写道:菩提祖师道:“‘道’字门中有三百六十傍门,傍门皆有正果。不知你学那一门哩?”悟空道:“凭尊师意思。弟子倾心听从。”祖师道:“我教你个‘术’字门中之道,如何?”悟空道:“术门之道怎么说?”祖师道:“术字门中,乃是些请仙扶鸾,问卜揲蓍,能知趋吉避凶之理。”悟空道:“似这般可得长生么?”祖师道:“不能!不能!”悟空道:“不学!不学!”

菩提祖师这样卖关子一门门地介绍,孙悟空只问一句话:“似这般可得长生么?”听老师说“不能”,悟空就连说“不学!不学!”看见孙悟空历尽艰辛,只求一个长生之法。

道家的有识之士说得明白,《西游记》绝非游戏之作,实际是一本证道之书,单看回目,就很明显,“灵根育孕源流出, 心性修持大道生”“悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神”……

灵根、心性、修持、大道、菩提、妙理、归本、元神,不是在说修持之道是在说什么,讲个神话故事用的着费这样的周折吗?胡适先生洋墨水喝得多,吃中国馅饼时都会按意大利披萨的标准去分析判断,我们近代人又对洋博士满心崇拜,因此他明明说错了,没几个敢去反驳的,而道家中人,又向来对书生之见懒得搭理,于是谬种流传,至今犹炽。

《西游记》故事中所隐含的,据说就是这道家长生久视之法。

究竟道家长生之学是哄人耳目的方术,还是确有其事呢?

不妨看看历史,研究过《西游记》一定看得出来,《西游记》作者所宗奉的理论,是与《悟真篇》同出一脉的。而《悟真篇》的作者张紫阳,是道家南宗的开山祖师,这一法脉流衍至今,让人长寿的效果很是可观。

这是史载的道家南宗传人生卒记录:南宗初祖张伯端(983—1082),享年99岁;

南宗二祖石杏林(1022—1158),享年137岁;

南宗三祖薛道光(1078—1191),享年114岁;

南宗四祖陈楠,年寿不详,史载“于政和中提举道录院事,计至嘉定六年尸解,己百年,盖百数十岁矣”;

南宗五祖白玉蟾,学界对其卒年有多种说法,一般认为(1134—1226)享年92岁;

十一世闻理朴(1892—1997),105岁;其弟子叶宗滨(1896—2002),106岁。没有血缘关系的师徒都能得此高寿,大概不是偶然吧!道家长生久视之道应该不是浪得虚名吧!

为什么要无私?道家追求长生,佛教讲究死后不堕落恶道,因此,儒家曾经讽刺说,两家一个贪生,一个怕死。其实贪生怕死是生物的本能,不能说这就是自私自利。但老子这里所说的“无私”与佛家的“利益众生”和儒家的“天下为公”实际是相通的,为什么人要无私呢?

这里先得说说心理学著名的实验——感觉剥夺试验。

那是1954年,加拿大的心理学家进行了的:科学家给被志愿者戴上半透明的护目镜,使其难以产生视觉;用空气调节器发出的单调声音限制其听觉;手臂戴上纸筒套袖和手套,腿脚用夹板固定,限制其触觉。被试单独呆在实验室里,几小时后开始感到恐慌,进而产生幻觉……在实验室连续呆了三四天后,被试者会产生许多病理心理现象:出现错觉幻觉;注意力涣散,思维迟钝;紧张、焦虑、恐惧等,实验后需数日方能恢复正常。

这实验说明了什么道理,心理学家们的解释绕来绕去的,我认为,就是马克思的那句话——人的本质是一切社会关系的总和。

人有两种属性,一种是自然属性,另一种是社会属性。社会属性是人的本质属性。自然属性让人为私,否则,无法在自然中存在。而人作为一个特殊的物种,不能脱离社会而存在,脱离了社会的人,比如狼孩、猪孩,就不能成为真正意义的人了。

人类在自己的发展过程中,在长期与大自然斗争的过程中,为了体现人类的生存价值并保护人类这个物种的生存,必须结成了一定的联系,因此在处理人与人的关系时,必须遵从一定行为规范准则,这就是社会道德。

社会道德虽然它随着社会、阶级、民族、历史条件等等而异,但有一点是共同的,道德的作用在于维系人类社会的稳定,以利于人类作为一个物种的生存。原始人既无爪牙之利,又无筋骨之强,他们之所以能够生存,除了智慧与双手之外,就是靠着集体的力量——群居生活。而要过群居生活,就必须约束每个成员的私欲。

可以这么说,社会道德是生化万物(包括人)的“道”的本性在人类社会这个层次上的反映。因此,作为社会的人,必须从社会道德入手,遵循社会规律,才是顺应“道”,否则就是逆天而行。而这个“道”,就必须是为公的,也就是要融利己于利人当中。

说到这里,这一章的意思就都显露出来了——天长地久,天地之所以能够长久,是因为它的运作不是为了自己,所以才能长久。所以有道的人把自己退在后面,反而赢得尊重,把自己置之度外,反而能保全生命。不正是因为他无私吗?反而成就了自己。

这么说,老子竟然和马克思同一论调了?应该说,是马克思和老子所见略同。马克思的着眼点在于人类社会的自由解放,而老子所关注的是人的生命的自由解放。因此,仔细想来,中华文化的精髓之处与马克思主义真精神相结合,民族振兴、国家富强、人民幸福的中国梦应该是指日可待的。

我们先就聊这些,但愿人长久,千里共婵娟。

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